На гэтым тыдні мы адзначалі два святы ў гонар Найсвяцейшай Панны Марыі, якая з'яўляецца ўвасабленнем жаноцкасці. Гэта добрая нагода падумаць над тым, як у сучасным свеце жанчыны ўспрымаюць сябе і сваю місію.
Жанчына займае ўсё больш месца ў жыцці сучаснага грамадства і Каталіцкага Касцёла. Даўно мінулі тыя часы, калі жанчына лічылася другагатунковай у параўнанні з мужчынам, калі яе ўціскалі, прыгняталі, не давалі права голасу. Але напрацягу многіх гадоў гісторыі, як ні дзіўна, ва ўсіх краінах свету, жанчына такі ўціск перажывала. І гэта, у сваю чаргу, абярнуўся ў ХХ стагоддзі бумам фемінізму і пошукам поўнай свабоды, імкненнем стаць, як мужчына, ва ўсіх сферах. Аднак сучасныя жанчыны, нягледзячы на яўную паспяховасць і павелічэнне іх ролі ў грамадстве, глыбока пакутуюць. «Калі наш век для ліберальных грамадстваў – стагоддзе ўсё большага фемінізму, можна меркаваць, што гэта – рэакцыя на недахоп павагі, якая адпавядае кожнай жанчыне, – кажа Ян Павел II у кнізе «Пераступіць парог надзеі».– Я думаю, сучасны фемінізм караніцца менавіта ў гэтым – у недахопе сапраўднай павагі да жанчыны». Гэта азначае, што прыгнёт і непавага былі настолькі вялікія, што ўсё абярнулася ў сучаснасці радыкальнай свабодай.
Да гэтага часу працягваецца спрэчка, якое месца павінна займаць жанчына. Але вельмі часта яна сама, насамрэч, не ведае свайго сапраўднага прызначэння і сілы.
Паспрабуем знайсці адказ на пытанне, да чаго паклікаў Бог жанчыну, якой яе стварыў і якую ролю яна можа іграць у гэтым свеце, каб - ні многа, ні мала - ён быў шчаслівы. Гэта пацвярджаюць словы Папы Паўла VI з заключнага паслання Другога Ватыканскага Сабору да жанчын: «Цяпер, калі ўсё чалавецтва перажывае глыбокія змены, жанчыны, напоўненыя евангельскім духам, могуць значна дапамагчы чалавецтву пазбегнуць краху».
Мы возьмем прыклад жанчын з Кнігі Суддзяў – Дэворы і Яэлі (4 раздзел Кнігі Суддзяў).
Дэвора была чацвёртай з 12 суддзяў Ізраіля, прычым адной з шасці суддзяў, якія лічацца вялікімі.
Прарочыца Дэвора (Гюстаў Дарэ)
“А ў гэты час судзіла Ізраэль Дэвора, прарочыца, жонка Лапідота. І яна спраўляла суд пад пальмаю Дэворы, між Рамаю і Бэтэлем, на гары Эфраім; і прыходзілі да яе сыны Ізраэля на суд.” (Суддзяў 4:4-5)
Гара Эфраім
XII—XI ст. да нараджэння Хрыста - гэта быў час пасля Ісуса Навіна, калі суддзі кіравалі ізраільскім народам. Уплыў Дэворы на людзей быў вельмі вялікі, а яе здзяйсненні - неверагодна значнымі. Яна пакінула вялікі след у гісторыі народа. Дзякуючы ёй Ізраіль атрымаў вялікую перамогу каля гары Табор над ворагам - ханаанейскім царом Явінам, які правіў у Хацоры (Асоры) каля 1200—1125 гг. да нараджэння Хрыста і “дваццаць гадоў бязлітасна ўціскаў ізраэльцаў” (Суддзяў 4:3).
“Яна паслала паклікаць Барака, сына Абінаама, з Кадэса Нэфталімава і сказаць яму: «Вось што загадаў табе Госпад, Бог Ізраэля: “Ідзі і вядзі войска на гару Табор, і вазьмі з сабою дзесяць тысяч ваяроў з сыноў Нэфталі і з сыноў Забулона. А я прывяду да цябе да ручая Кісон кіраўніка войска Явіна Сісару і яго калясніцы, і ўсё мноства яго, і аддам яго ў рукі твае”». І адказаў ёй Барак: «Калі ты пойдзеш са мною, я пайду; а калі не пажадаеш ісці са мной, я не пайду». Яна сказала яму: «Хаця я пайду з табою, але на гэтай дарозе ты не здабудзеш славы, бо ў рукі жанчыны аддасць Госпад Сісару». Дык прыгатавалася Дэбора і разам з Баракам вырушыла ў Кадэс. <…> І Госпад навёў жах на Сісару, і на ўсе калясніцы яго
<…> і ўсё мноства войска Сісары загінула. А Сісара ўцякаў пешшу і прыбег да палаткі Яэлі, жонкі Хабэра кінэя; бо быў мір між Явінам, царом Асора, і домам Хабэра кінэя. <…> Тады Яэль, жонка Хабэра, <…> увайшла таемна, <…> усклала на скронь галавы яго калок, і, ударыўшы яго молатам, убіла калок у галаву аж да зямлі <…>” (Суддзяў 4:6-9, 15-17, 21).
У выніку гэтай бітвы народ пазбавіўся чарговага ярма і пражыў мірна 40 гадоў.
Табор пасярод Ізрэельскай даліны.
Але як гэта магчыма, каб у традыцыйным грамадстве такое становішча заняла жанчына, а не мужчына? Чаму так атрымалася, што жанчына выконвала волю Бога ў такіх сур'ёзных пытаннях, якімі звычайна займаліся мужчыны?
Чаму пры наяўнасці мужчын у Ізраілі Бог абраў суддзёй жанчыну - Біблія замоўчвае. Аднак па тым, як паводзіў сябе военачальнік Ізраіля Барак, які ўвесь час вагаўся і сумняваўся (самы мужны і адважны чалавек таго часу!) – няцяжка зразумець, што мужчынскае насельніцтва Ізраіля было не ў лепшай духоўнай і маральнай форме. Таму абранне жанчыны суддзёй у нейкім сэнсе іграла абвінаваўчую функцыю, паказваючы мужчынам Ізраіля, што ім неабходна выпраўляць свае шляхі і гартаваць сваю волю.
Барак сумняваўся ў поспеху маючай адбыцца бітвы і баяўся, таму Дэвора патрэбна была яму ў якасці гарантыі Божай падтрымкі. Выходзіць, тое, што Бог даручыў яму як мужчыне, Барак вырашыў перакласці на плечы жанчыны, а заадно - і ўсю адказнасць за правядзенне ваеннай аперацыі.
Барак, партрэт са зборніка біяграфій Promptuarii Iconum Insigniorum, 1553 год
Дэвора папярэдзіла Барака перад бітвай, што за сваю нерашучасць і малую веру ён будзе пакараны - не яму дастанецца слава пераможцы і выратавальніка Ізраіля ад ярма хананэяў. Больш за тое, яна дастанецца жанчыне, што для палкаводца азначала поўную ганьбу. Дадзены ўчынак военачальніка вельмі яскрава паказвае карціну маральна-духоўнага стану мужчын Ізраіля на той гістарычны момант. Як бачым, для Бога мае значэнне не пол правадыра, а яго маральна-духоўны стан на момант абрання. Мабыць, мужчыны таго часу былі цалкам дэмаралізаваны.
Зоймемся Дэворай і паставім сабе пытанні. Ці з'яўляецца яе жыццё і ўчынкі прыкладам фемінізму ці чагосьці іншага? Ці хацела яна заняць месца мужчыны? Ці варта сучасным жанчынам імкнуцца быць лідэрамі, іграць кіруючыя ролі?
Аўтар Кнігі Суддзяў не адлюстроўвае Дэвору як жанчыну, якая стаіць на галаву вышэй за іншых, як ярка выяўленага лідэра. Яна апісваецца як звычайная, сярэднестатыстычная ізраільцянка. Дэвора была "жонкай Лапідота" (Суддзяў 4:4). Гэта значыць, што яна атаясамліваецца з імем свайго мужа. І гэта важна. Яна бы не пайшла з войскам, каб не ультыматум Барака. Дэвора баялася аднаго - не выканаць волю Божую ў выпадку яго адмовы, таму пагадзілася на яго ўмовы. Ці Дэвора спрабавала адсунуць Барака на задні план? Наадварот, яна свядома старалася знаходзіцца ў цені гэтага чалавека, мужчыны. Мы чытаем пра жанчыну, якая кіравала Ізраілем, не спрабуючы, пры гэтым, падкрэсліць уласную значнасць. Яна не імкнулася да славы, а пакідала яе Бараку. Але ў выніку, з-за яго страху, воінскую славу прыняла жанчына, імя якой Яэль. Цалкам зразумела, што Дэвора не імкнулася вылучыць сябе наперад, таму што вельмі добра разумела, што паводле Божага ўстанаўлення, яна павінна займаць месца памочніцы мужчыны.
Ці стварыў Бог мужчыну і жанчыну роўнымі?
Са Святога Пісання ведаем, што Госпад даў мужчыне і жанчыне роўнае становішча перад Ім. Грэхападзенне ў роўнай меры закранула як мужчыну, так і жанчыну. Яны абодва пакутуюць ад яго наступстваў. Але аказваецца, Бог дараваў мужчыну і жанчыне розныя ролі ў кантэксце іх узаемаадносін. Нягледзячы на роўныя здольнасці і роўнае становішча перад Богам, у адносінах паміж мужчынам і жанчынай існуе ўсталяваная Госпадам іерархія. (Быц 2,15). Далей, у вершы 18, мы чытаем словы Бога: “… не добра быць чалавеку аднаму; створым яму памочніка, адпаведнага яму”.
Заўважце, што жанчына ў дадзеным тэксце вызначаецца як дапаможная. Варта памятаць, што выраз «памочніца» ніякім чынам не мае на ўвазе, што жанчына ніжэй за мужчыну. Святое Пісанне не ўкладае ў слова "памочніца" такі сэнс. Гэтае ж слова часта выкарыстоўваецца ў Бібліі для апісання Бога як Памочніка Свайму народу і ў нас няма падстаў сцвярджаць, што адносіны мужчыны і жанчыны - гэта адносіны "вышэйстаячага" і "ніжэйстаячай". Тым не менш, тэрмін "памочніца" характарызуе стаўленне жанчыны да мужчыны. Мужчына павінен выконваць ролю кіраўніка, лідэра. Па Божай задуме абодва, як мужчына, так жанчына, павінны выконваць Божае даручэнне працаваць на зямлі. А у кантэксце іх сумеснай працы адзін з іх лідэр, а другі - памочнік. Аднак, не паслухаўшыся Бога, Ева апаганіла сваю сутнасць. Для Адама яна мусіла стаць той, хто прыходзіць выратаваць. Ад яе патрабавалася несці яму жыццё, клікаць яго да жыцця. Замест гэтага, яна паклікала яго да смерці.
Праз гэты першародны грэх жанчыны сталі схільнымі быць цэпкімі, уладнымі, кантралючымі. Услед за Евай яны нярэдка трапляюць пад абаянне варожай хлусні і становяцца яе лёгкай здабычай. Перастаўшы давяраць Богу, яны лічаць, што для таго, каб жыць так, як ім хочацца, яны ўсё павінны ўзяць у свае рукі. У выніку яны пакутуюць ад пустаты, якую, здаецца, нічым немагчыма запоўніць.
І яны штодня бачаць ў вачах мужчыны жаданне выкарыстоўваць іх. Жанчына бачыць у вачах мужчыны, што яна не прыгожая. А мужчыны бачаць у вачах жанчын папрок: "Ты не мужчына, ты не кампетэнтны». Хлусня кажа кожнаму мужчыну: "У цябе няма неабходнага, ты не варты". Хлусня кажа кожнай жанчыне: "Ты непрыгожая, не цікавая такая, якая ты ёсць". І мы не можам забіць гэтую хлусню.
Але праз шмат гадоў з'яўляецца іншы сад - Гефсіманскі. Езуса атакуе сатана і Езус не саступае дарогу, абараняе Сваю нявесту - Царкву, не дазваляе Сябе забраць дзеля яе, не здаецца. І нам, жанчынам і мужчынам, трэба глядзець на Езуса. Ён - адказ на ўсе пытанні нашага жыцця. Праз крыжовую смерць Ён паказаў, што палюбіў нас. І штодня давярае Сябе нам у сакрамэнтах. Ён можа і хоча выправіць усё, што было скажона нашым грахом.
Грэхападзенне, апісанае ў трэцім раздзеле кнігі Быцця, разбурыла тварэнне. Тым не менш, структура "ўлада-падпарадкаванне" не была адменена. Прынцып, апісаны у 1 і 2 главах Кнігі Быцця, дзейнічае на працягу ўсяго Святога Пісання - мужчына і жанчына роўныя перад Богам. Як мужчына, так і жанчына ў роўнай меры маюць патрэбу ў выратаванні праз Езуса Хрыста. Па гэтай прычыне Госпад звярнуўся з евангельскай весткай як да мужчын, так і да жанчын. Бог нічога не змяніў ва ўсталяваных Ім адносінах паміж мужчынам і жанчынай. Прынцып, устаноўлены у 2 главе Кнігі Быцця, мае моц у сферы адносін паміж імі. Ёсць прычына, чаму Збавіцель свету быў не жанчынай, а мужчынам. Ёсць прычына, чаму вучні Езуса былі мужчынамі, а не жанчынамі. І прычына крыецца не ў культурных асаблівасцях таго часу.
У Пасланні Апостала Паўла да Эфесцаў мы чытаем: «Жонкі, будзьце пакорнымі мужам, як Госпаду, таму што муж ёсць кіраўнік жонкі, як і Хрыстос, кіраўнік Царквы, і Ён жа Збаўца цела. Але як Касцёл слухаецца Хрыста, так і жонкі сваім мужам ва ўсім» (Эф 5:22-24).
Звярніце ўвагу, як шмат у апостала Паўла напісана аб задачы мужа любіць жонку, каб яна магла ахвотна яму падпарадкоўвацца.
Ці з'яўляюцца сучасныя жанчыны такімі памагатымі, жанчынамі веры? Ці не перасталі мужчыны, як і ў часы Дэворы, быць лідэрамі? Ці не страцілі яны сваю функцыю, дадзеную ім Богам?
Божае аб'яўленне выразна гаворыць аб становішчы жанчыны ў адносінах да мужчыны. Важна не тое, наколькі гэтае адкрыццё нам, грэшным істотам, падыходзіць і падабаецца. Важна тое, што кажа Госпад. Вера абумоўлівае пакорлівае прыняцце Божага аб'яўлення.
Невялічкі аналіз слоў.
Мужчына і жанчына былі створаны роўнымі па годнасці і рознымі для таго, каб злучыцца і быць разам. Цікава, што аб гэтым гаворыць нават паходжанне слоў. Ва ўсіх мовах карані слоў "мужчына" і "жанчына" розныя, нібы гаворка ідзе аб адрозненні па сутнасці. І толькі іўрыт выкарыстоўвае адзін корань, падкрэсліваючы ўзаемную дапаўняльнасць.
Мужчына вымаўляецца "іш" איש (літары справа налева алеф-ёд-шын), а жанчына - "іша" אישה (літары справа налева алеф-ёд-шын-хэй). Калі мужчына і жанчына злучаюцца ў каханні, то атрымліваецца ёд-heй - дзве літары, якія ўтвараюць пачатак імя Бога: Ях יה. Дзе любоў і міласэрнасць, там Бог.
У слове "мужчына" ёсць літара ёд י, якая сімвалізуе руку Госпада, ускладзеную на яго і заклікаючую памятаць, што гэтай рукой ён быў узяты з зямлі (габр. “адама”) і створаны. Мужчына не можа зрабіць нічога добрага, калі правіца Божая не пакрывае яго. Ён павінен захоўваць сябе ў пакоры перад Богам.
Што да слова "жанчына", то вызначальнай тут з'яўляецца літара heй ה, якая азначае дыханне духу. Гэтая літара сустракаецца двойчы ў святой тэтраграме יהוה (у іўрыце яна складзена з чатырох літар: ёд - heй - ваў - heй).
Гэта азначае, што жанчына схільная да больш непасрэднага спасціжэння духоўнага. У сваіх зносінах з мужчынам яна павінна дапамагаць яму глыбей адчуваць прысутнасць Божую, абуджаючы ў ім жаданне служыць Богу, пазнаваць і любіць Яго.
Разам з тым, такая схільнасць да духоўнага і такая вытанчаная адчувальнасць да ўнутранага свету, калі яна не накіравана на добрае, можа ператварыць жанчыну ў прыладу ворага.
Абодва гэтыя словы («іш» і «іша») змяшчаюць аднолькавыя літары алеф-шын, якія абазначаюць эш אש - агонь.
Такім чынам, калі мужчына і жанчына губляюць сваё "я", калі яны забываюць аб пакоры і малітве, то застаецца толькі "эш" - разбуральны агонь. Выключаючы Бога са свайго жыцця, яны могуць толькі знішчаць адзін аднаго. Бо любыя ўзаемаадносіны павінны быць траічнымі, калі мы не жадаем панавання аднаго над іншым. Калі Бог не з'яўляецца асновай адзінства, яно проста немагчымае. І тады не застаецца нічога, акрамя агню страсцей, якія спапяляюць абодвух.
Слова “мужчына” - “захар" - азначае "памятаць, ажыццяўляць тое, аб чым успамінаеш" - як у генетычнай памяці, так і ў богаслужэнні. Інакш кажучы, мужчына услаўляе Бога-Творцу, даючы жыццё і здзяйсняючы культ - богаслужэнне.
Цела і дух мужчыны створаны для барацьбы і перамогі над зямлёй, каб, паводле свайго першапачатковага паклікання, ён мог быць на зямлі ўладаром і царом.
Асноўная місія мужчыны падобна святарству: ён увасабляе ў жыццё тое, што прыходзіць звонку, ад Бога. На мужчыну было ўскладзена ў юдаізме выкананне 613 запаведзяў, каб праз паслухмянасць закону ў канкрэтных яго прадпісаннях мужчына быў увесь час звернуты да Госпада.
Слова "жанчына" - "някева" - азначае "выманне, ёмішча, стварэнне ўнутранай прасторы". Жаночае цела далікатнае і пластычнае, яно створана, каб прымаць, суцяшаць, даваць жыццё. Яна - душа дома і адказвае за адносіны ў сям'і, клапоцячыся пра кожнага. Жанчына адказвае за ўсё тое, што яна заклікана захоўваць.
Калі яна зноў здабудзе сваё месца ў жыцці, то і ўвесь свет уладкуецца да ўсеагульнага шчасця. Жанчыне пара апамятацца, усвядоміць сваё пакліканне і ўсю меру сваёй адказнасці, аддаючы самае лепшае, што ў ёй ёсць. Для гэтага ёй неабходна, не прыпадабняючыся мужчыну, прыняць сваё адрозненне ад яго як багацце і дар Божы. Яна паклікана ўзвысіць мужчыну, дапамагчы адрадзіцца - і так адрадзіць чалавецтва.
Ёсць шляхі, якія могуць дапамагчы жанчыне, а праз яе і мужчыне, і яе дзецям, вярнуцца да сапраўднага прызначэння і шчасця.
Каб жанчыне ізноў стаць жанчынай і стаць памочніцай мужчыне ў здабыцці ім самога сябе, жанчыне трэба стаць ёмішчам Божай любові і Слова Божага. Жанчына па натуры сваёй створана быць больш духоўнай, таму яна больш рэлігійная і лепш разумее Стваральніка. Праз гэта яна можа дапамагчы мужчыну вярнуцца да Бога, а гэта значыць, вярнуць усё ў свеце на свае месцы, што з'яўляецца залогам гармоніі.
Жанчына - перш за ўсё дачка. Дачка Айца Нябеснага, дачка свайго зямнога бацькі. І ёй вельмі важна прымірыцца са сваёй жаноцкасцю, усвядоміць і прыняць сябе як жанчыну і, у першую чаргу, - як дачку.
На самай справе, яе эмацыйнае і духоўнае развіццё нясе на сабе адбітак адносін з бацькам, якія становяцца першым вопытам зносін з мужчынам, вопытам асноватворным. Менавіта бацька спрыяе фармаванню і сталенню дзіцяці. Правільныя адносіны з бацькам спараджаюць давер да сябе і дапамагаюць сацыяльнай інтэграцыі.
Жанчына ўвесь час вагаецца паміж двума станамі - залежнасцю і незалежнасцю, прычым ні тое, ні іншае не ёсць плён сапраўднай свабоды. Сапраўды вольны толькі той, хто больш не залежыць ад меркавання іншых, знаходзячыся толькі перад абліччам Божым. І жанчына можа здабыць свабоду і ўступіць у плённыя адносіны з мужчынам толькі тады, калі перастане залежаць ад яго меркавання, усведамляючы сябе, што жыве перад позіркам Айца Нябеснага.
"Гэты поўны любові погляд Айца, звернуты на кожнага - і мужчыну, і жанчыну, - прымірае нас з сабой, аднаўляючы вобраз Божы", - кажа аўтар кнігі «Пакліканне жанчыны ці святарства сэрца» Жазета Круасан.
Адносіны з Богам-Бацькам - аснова для станаўлення чалавечай асобы. Наш Бог не пакінуў нас. Ён ператварыў гора і смерць у шчасце і жыццё, зрабіўшы жанчыну, саўдзельніцу жыцця, Сваёй саюзніцай. Яна сапраўды іграе зусім асаблівую ролю ў прыманні ласкі і перадачы жыцця і блаславення.
Таксама яна павінна зноў стаць дачкой Бога, што ацаліць яе раны, нанесеныя ўласнымі бацькамі. Яна прымірыцца са сваёй жаноцкасцю, усвядоміць і прыме сябе як жанчыну, але, у першую чаргу, - як дачку.
І гэта не можа адбыцца раптоўна. Для гэтага патрэбнае цэлае жыццё. За сваю свабоду кожны з нас павінен змагацца, знаходзячыся перад любячым позіркам Айца і чэрпаючы ў Яго любоў да нас, кожны дзень. І тады жанчынам не давядзецца быць Дэворамі, узначальваць войскі, змагацца з мужчынамі, забіваць ворагаў, а можна будзе знаходзіцца ў спакойным шчасці і ўпэўненасці ў заўтрашнім дні, прымаючы абарону і клопат сваёй зямной апоры - мужчыны.
Тэкст: Вольга Баханко
Фота: з адкрытых крыніцаў Інтэрнэт
Пры напісанні артыкула выкарыстаны наступныя крыніцы:
- Иоанн Павел II, Переступить порог надежды
- Павел VI, Послание Собора к женщинам. 8.12.1965, (в:) Ж. Круассан, Призвание женщины или священство сердца, Москва 2007, с. 11.
- К. Бауман, История Деворы и Варака – пример для женщин или позор для мужчин?
- Ж. Круассан, Призвание женщины или священство сердца, Москва 2007, с. 18.